七夕文化以“天女”或“仙女”下凡與人間男子婚配為主線，描繪出一個(gè)家喻戶曉的愛(ài)情故事，并由此為基礎(chǔ)，在我國(guó)各地形成了一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，衍生出“乞巧”等眾多民俗文化現(xiàn)象。七夕為何得到世人的世代關(guān)注與普遍接受，究竟有何文化價(jià)值？
七夕文化的核心內(nèi)容是與之相關(guān)的神話傳說(shuō)。習(xí)近平總書(shū)記在論述中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)，多次談及神話的意義和作用，并在講話中提出“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。”馬克思認(rèn)為，神話是人類(lèi)童年的夢(mèng)。關(guān)于七夕的神話傳說(shuō)恰是表達(dá)出人們追求愛(ài)情與理想的“夢(mèng)”。這個(gè)夢(mèng)積極向上，充滿對(duì)美好生活的憧憬與希望。
神話傳說(shuō)所描繪的七夕，表達(dá)出一個(gè)群體的心聲與向往。神話傳說(shuō)是關(guān)于“神”或“神性人物”的話，但它產(chǎn)生的本質(zhì)是嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)實(shí)在在的“人”話。從一定程度上說(shuō)，它就是一種記載和傳達(dá)人類(lèi)智慧、人生理想的文化手段，其中往往孕育著優(yōu)秀的大眾文化和民間信仰。許多神話傳說(shuō)之所以世代相傳經(jīng)久不衰，一個(gè)重要原因就是它體現(xiàn)了中國(guó)各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和集體智慧，深刻影響著人們的價(jià)值觀念和精神信仰。
神話作為口頭傳說(shuō)要比文字的產(chǎn)生早得多，在民間的影響力也大得多。所以，有人把神話傳說(shuō)看作是人類(lèi)最早的文化和歷史與“人類(lèi)史前文明的百科全書(shū)”，絕非罔顧事實(shí)。
七夕文化的源頭可追溯到更為久遠(yuǎn)的古老神話。早在1600多年前，東晉文學(xué)家干寶的《搜神記》中記載了一則《毛衣女》神話：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛去，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣飛去，去后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。”寥寥數(shù)語(yǔ)描繪出關(guān)于七夕來(lái)歷的古老神話傳說(shuō)。至今，在江西新余一帶仍廣泛傳誦著有關(guān)仙女下凡的各類(lèi)母題，還有仙女湖、織女洞、羽仙島、銀雀橋等風(fēng)物古跡。
神話生于民間，興于民間，其強(qiáng)大的生命力延續(xù)在民間。與文獻(xiàn)中記載的文本不同，如果我們把各種神話比作大海里無(wú)數(shù)的魚(yú)，那么進(jìn)入文獻(xiàn)的只能算是寥寥幾條魚(yú)的標(biāo)本，有時(shí)甚至?xí)嫫湫味渖?，需要后人更多地去?biāo)記、解釋。相反，民間的神話就像水中生活著的魚(yú)，充滿生命力，會(huì)變化與生長(zhǎng)。諸如當(dāng)下廣泛流傳又眾所周知的《牛郎織女》《天女下凡》《天仙配》等神話傳說(shuō)，已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)地優(yōu)化或改造了《毛衣女》所描述的特定社會(huì)形態(tài)背景下的“愛(ài)情”故事，雖然不少都保留了“偷羽衣”情節(jié)，但后來(lái)的織女已不似毛衣女那樣，而是積極地表達(dá)出對(duì)勤勞男子的愛(ài)情，生的孩子是一男一女兒女雙全，結(jié)局也不像毛衣女那樣主動(dòng)背離丈夫，而是在不可抗拒的外力或惡勢(shì)力干擾下，與夫君依依不舍，悲涼地飛回天上。正是這種感天地泣鬼神的愛(ài)情，才造就了鵲橋相會(huì)，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦。
神話傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的民間記憶對(duì)保存人類(lèi)的智慧和經(jīng)驗(yàn)十分重要。這是一個(gè)知識(shí)體系，也是人類(lèi)的一種集體文化行為。從七夕神話引發(fā)的一系列民間傳說(shuō)、民間故事來(lái)看，都無(wú)一例外地表達(dá)出積極向上的價(jià)值觀和愛(ài)情理想。一是這個(gè)文化現(xiàn)象體現(xiàn)出世代流傳的大眾審美，表達(dá)了人們追逐美好愛(ài)情的內(nèi)心情結(jié)，特別是不講門(mén)第高低的愛(ài)情平等意識(shí)，成為人們不懈的努力和追求。二是表達(dá)出人們對(duì)美好生活積極向上的愿望。雖然作為七夕注腳的神話傳說(shuō)或故事中，男人偷女子的羽衣
似乎不合乎禮貌規(guī)范，但在特定婚姻敘事語(yǔ)境下，它并沒(méi)有建立在危害他人的惡意目的之上，而是表達(dá)出真心想擁有一個(gè)美好的家的愿望。三是通過(guò)科學(xué)引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)七夕文化的再思考，有助于從歷史的、現(xiàn)實(shí)的角度深入理解婚姻愛(ài)情的本質(zhì)，進(jìn)而確立正確的愛(ài)情觀、人生觀等。
七夕神話的產(chǎn)生，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的實(shí)踐功能，也反映了“藝術(shù)創(chuàng)造源于生活，又高于生活”的文化創(chuàng)作特色。正如馬克思在評(píng)價(jià)希臘神話時(shí)所說(shuō)，希臘神話至今仍具有“永久的魅力”，是一種“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”用這句話評(píng)價(jià)七夕神話也非常恰當(dāng)。
?。ㄗ髡邽橹袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員王憲昭）
一審：李斯維
二審：龐博
三審：符蔚
